No em parleu del 15M

Imatge de GORKA LEJARCEGI

Parafrasejant Marx sobre la Comuna de París, el gran èxit de l’15M va ser que va existir. Hi ha pocs dubtes que el 15M va ser un moment crucial en la història recent de la història d’Espanya. I no només. També és sabuda la influència que va tenir aquest esclat social en el sorgiment d’altres moviments en la resta del món (Occupy Wall Street o Nuit Debout). Així, hi ha pocs dubtes que quan els historiadors hagin de escriure la història de la crisi de la Segona Restauració, el 15M estarà en un lloc axial. Cal ser clars aquí: ningú pot qüestionar ja que el 15M i totes les seves conseqüències i conquestes formen part de la nostra pròpia tradició, revolta i consciència de classe.

Però també és molt clar que molts dels anhels que es van expressar el 15M i el sorgiment de les forces del canvi no s’han resolt en absolut. No cal dir-ho. Dolorosament, tot potència que busquem el 2021 de l’impuls de fa 10 anys és, per ser justos, difícil de trobar. La Història haurà de jutjar el que s’ha aconseguit i el que s’ha canviat en aquesta dècada. Però, avui, els diagnòstics i el rumb estratègic de les forces hereves de l’15M han envellit molt aviat i moltes vegades. El nervi del que representava ha passat ja fa molt de temps dels carrers i els bars a el mercat de les identitats i a el museu mental de la justificació commemorativa. Cal tornar a l’esperit de les places. Cal recuperar l’ímpetu dels indignats. Cal…

Nancy Fraser, al seu últim llibre de 2020, Els tallers ocults de capital, al respecte dels moviments transformadors, planteja que “a mesura que el discurs s’independitza de el moviment, aquest s’enfronta cada vegada més a una versió ombrívola de si mateix, un doble sinistre a què no pot simplement abraçar ni tampoc repudiar completament”. El mateix Marx havia advertit en la seva joventut també d’una cosa semblant quan escrivia que “els fruits de seu cap han acabat per imposar-se al seu cap”. Si això es mira des del prisma d’una estesa concepció tendencialment aconflictual i ideologitzant de la disputa política, el que ens queda és fantàstic còctel d’absència de crítica. I, en absència de crítica, l’exigència política es torna mínima. Fraser afegeix, “els ideals […] no són inherentment problemàtics”. O els moviments polítics no són inherentment problemàtics, podríem dir. I menys la repetició acrítica dels politons que ja ens coneixem de memòria amb un diagnòstic d’una situació passada. Ens agrada molt això de trobar eslògans. Sembla que tenim molt assumit això de pronunciar-nos només amb idees que arribin a les majories. No fos cas que molestéssim a algú. Com si les lleis antitabac o el matrimoni igualitari de Zapatero haguessin gaudit d’un consens absolut en la societat en el moment de la seva aprovació.

I clar, la crítica és derrotisme, deslleialtat o, en el pitjor dels casos, donar armes a la reacció. Però, qui dia passa, any empeny, escolta. Si no s’afronten problemàtiques insalvables sense entendre que per negar un problema o posposar, aquest no desapareix, cada vegada, com diu César Rendueles, queden més nínxols buits de reflexió pròpia dins el camp de les esquerres. Algun psicoanalista podria dir que quan es treu un símptoma per la porta torna a entrar per la finestra. I és que no sempre es pot canviar el frame i, de vegades també, la realitat és més real del que es vol acceptar. No serà que la (extrema) dreta està aprofitant tots aquests nínxols buits de projecte igualitarista per (re)armar la reacció contra tots els vectors de les forces democratizants i transformadores. I si el no voler afrontar un model cultural hegemònic extremadament elitista que no interpel·la a les classes populars i obreres té a veure amb la idea delirant de dictadura progre que regurgita el neofeixisme des del poder? I si la nostra dificultat per presentar una proposta de cohesió ciutadana igualitarista té a veure amb l’assenyalament execrablement xenofòbic de manters i menes? I si la manca absoluta d’implicació en la problemàtica de l’Espanya buidada està permetent que Vox interpel·li a el camp a través d’una visió de senyorets del món rural? I si la dreta s’atreveix a reivindicar la incorrecció política -clarament des del victimisme- perquè els rojos hem abandonat una cosa que històricament se’ns s’associava com la política del desig i d’intensificació de la vida? I si s’ha pogut atiar les diferents nacions perifèriques de l’Estat per una passivitat o apatia respecte a la qüestió de la plurinacionalitat? I si la vinculació del discurs de el malbaratament de la descentralització tingués a veure amb l’atac de sempre al públic declinat en la seva versió centralista i uniformista?

Podria ser que, per una voluntat de protagonisme o per partidisme, no s’hagi volgut veure que ja no estem en 2011. Davant dels nostres ulls, han passat els anys i els fets que han canviat el nostre context polític de manera intensa. S’ha aprofundit en una crisi de plurinacionalitat —que en el fons és una crisi definició nacional espanyola— alhora que s’ha succeït una modernització retòrica de la (extrema) dreta i s’ha (re)obert una crisi de la monarquia. Qüestions que, a més, estan profundament imbricades entre si.

Si no s’aborda la nova fase en tota la seva complexitat, es pot córrer el risc que s’estengui una visió de fet nacional vinculada a la conllevancia i que, portada al paroxisme, creuria que les dinàmiques de transformació en les diferents nacions de l’Estat són no només incompatibles, sinó fins i tot polars. Així, al davant del que podríem anomenar una concepció organicista i castellanista de la nació, s’han pogut llegir i escoltar recentment diversos enfocaments del rumb republicà que, a més, tenen forta ressonància en la història del nostre país. En primer lloc, subsisteix un enfocament identitari que té una obsessió amb les banderes. L’historiador gallec Xosé Manoel Núñez Seixas ho deixa clar en el seu llibre Suspiros d’Espanya. El nacionalisme espanyol, 1808-2018: “La disputa sobre els símbols no van contribuir al fet que el projecte republicà guanyés adhesions”. En segon, també hi ha un tipus de plantejament eticista que consideraria la problemàtica de la forma d’Estat com una cosa secundària a causa de l’asimetria de el desprestigi de la Monarquia en la variable territorial. En tercer lloc, són ja de sobres conegudes les postures infantilistes que no anirien més enllà de la crítica de la monarquia sense oposar a aquesta cap afirmació alternativa i que fins i tot ha pogut servir per tapar vergonyes pròpies. En realitat, si s’analitza la història de Catalunya i Espanya, un s’adona que tota transformació de l’Estat en sentit progressista ha tingut a veure amb la descentralització, la (con)federació i el reconeixement de les sobiranies nacionals. Així, lluny de ser la plurinacionalitat un reconeixement de les diferents tonalitats culturals dels pobles de l’Estat —una cosa així com posar-li pebre vermell a el pop o tomàquet al pa— aquesta té més a veure amb un reconeixement dels diferents demos de l’Estat i amb la lliure adhesió a el projecte comú. I això és bastant complicat amb un rei que té molts problemes per anar a parts de l’Estat, amb xiulets en altres com Extremadura a l’estiu; i que va cavar la seva pròpia tomba prenent partit i evaporant la neutralitat de la Prefectura de l’Estat durant els últims compassos del Procés. Felip VI no ha tingut el seu 23-F. A més, sembla que la foscor dels innombrables escàndols econòmics, el suport dels 73 comandaments de l’exèrcit enfront de el “govern social-comunista”, no acaben de ser el millor suport per emprendre la tan esbombada perestroika de Felip VI.

D’aquesta manera, davant la (enèsima) crisi del canvi, accelerada encara més per la derrota de Madrid —i això els adversaris del que minoritari temen reconèixer—, els reptes de les esquerres de transformació seguiran sent —i més ara que Salvini saluda i celebra a Ayuso— oposar-se al partidisme i al nacionalisme uniformista, lluita sense la qual serà molt difícil desenvolupar un exercici d’afirmació política i establir les bases de la transformació per mitjà de consignes progressistes identificables. La coordinació estratègica de les forces d’esquerres transformadores es fa, a dia d’avui, inesquivable si es vol començar a posar una mica de llum a la foscor. Una foscor que ha refermat els processos de canvi històrics ja des d’aquell futur anterior que dibuixaria Pi Margall el 1874: “La dictadura que la Justícia no aixeca de terra, la recull en moltes ocasions la tirania”.

Així doncs, avui, si no és per elaborar un programa comú, de i entre totes les forces de canvi, al voltant de l’enderrocament de la monarquia, la instauració de la República, la regulació dels lloguers, la setmana laboral de 32 hores, la defensa de el dret a decidir i el Green New Deal, si no és per to això, a mi, no cal que em parleu de l’15M.

Deja un comentario